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。 法顺姓杜，贞观十四年卒，年八十四。弟子智俨常讲《华严》、《摄论》。道英从炬法师听《华严》，从昙迁听《摄论》，讲《起信论》。智则从凝法师听《摄论》。
卷二十六，慧耀从慧思学，思以为于实相观有...
巨赞法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07510884109.html
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觉人、自利利他、自度度人精神返身入世，承受救国救民重任，担当艰巨历史任务，为此佛教就要进行脱胎换骨改革，注重人生实相，进德增阵人性中之佛性，排斥神道设教以及虚妄彼岸等不可知价值观，促成人类互助互敬的会...
王仲尧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07415484221.html
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实相，二观诸法利用”(1。总之，在禅宗成立以前，禅是明教的，是通过内心镇定与反省达到对佛教“真理”的领悟。 由大乘佛教的“习禅”发展为禅宗，有其时代条件，也是用中国传统思想消化、改造大乘佛教心性学说的...
孙昌武
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/20102784356.html
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坐亦行，行亦坐，生死树是(《灯录》作“下”)菩提果。亦无生，亦无死，三世如来总如此。离即著，著即(二“即”《灯录》作“则”)离，实相(《灯录》作“幻化”)门中无实义。不可离，不(二“不”《灯录》作“无...
巨赞法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/20103284362.html
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的业不会引生果报，而只有经过思的业才会产生果报。17 佛陀同时还肯定人的意志在业力轮转中的作用，认为众生堕于生死流转是因为不能如实了知缘起性空的人生实相进而盲目造业，如果能在如实了知法性的基础上根据...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/20144584390.html
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这样想，自己本来的实相，它远离一切分别和执着，就在如同虚空自性当中平等安置。如果能够这样，一切的显现只是一种虚幻影象而已。这些影象是显而无自性的，它是一种空性，不需要去执着的。能这么安住的话，这就是自己...
年龙上师
佛子行
http://www.fjdh.cn/article/2009/07/15074184706.html
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，佛教的智并不是世俗的知识，因为知识并不全是善的。内心的般若智不能开显，做事不合佛法，一切只依感情与自私的世俗常识而行动，这叫做痴。佛教的智是由闻思修而来的，是一种观照实相的中道方法，依着这方法，才...
星云法师
论坛精华
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08104484884.html
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存有要见菩萨色相的心，求来的不见得是正确的，那是不可靠的，要无所求地净心念佛，从心里面自然出现的，才是真的。（师父鼓励广化法师实相念佛，不要事相念佛。）
★要放下这个臭皮囊，心是心，不管这个身子变成...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08104984894.html
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华严宗认为依他起性的诸法之相与其所依的实体是统一的，诸法即实相，排除在诸法之外另有实体之说。天台宗、三论宗又有小乘佛教主“析空”与大乘佛教主“体空”之说。(1)析空是指分析事物的构成要素，最后从中找...
方立天
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06022285458.html
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特色。舍离遍计所执性之妄执、存依他起性之缘生，而证圆成实性之真性，从而悟入“诸法无自性”的理体以契合“中道实相”的妙理，这就是唯识学提出三性三无性说的目的所在。
三、遍计所执的定义
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释依昱
|唯识|谈心说识|
http://www.fjdh.cn/article/2009/07/19591985498.html